La virtud segun aristoteles

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Las interpretaciones estándar de la Ética Nicomaquea de Aristóteles suelen sostener que Aristóteles (384-322 a.C.) hace hincapié en el papel de los hábitos en la conducta. Se suele pensar que las virtudes, según Aristóteles, son hábitos y que la buena vida es una vida de rutina sin sentido.

Estas interpretaciones de la ética de Aristóteles son el resultado de traducciones imprecisas del antiguo texto griego. Aristóteles utiliza la palabra hexis para denotar la virtud moral. Pero la palabra no significa simplemente una habituación pasiva. Más bien, hexis es una condición activa, un estado en el que algo debe mantenerse activamente.

La virtud, por tanto, se manifiesta en la acción. Más explícitamente, una acción cuenta como virtuosa, según Aristóteles, cuando uno se mantiene en un equilibrio estable del alma, para elegir la acción con conocimiento y por su propio bien. Este equilibrio anímico estable es lo que constituye el carácter.

Del mismo modo, el concepto de medio de Aristóteles es a menudo malinterpretado. En la Ética Nichomacheana, Aristóteles afirma repetidamente que la virtud es un medio. El medio es un estado de clarificación y aprehensión en medio de los placeres y dolores que permite juzgar lo que parece más verdaderamente agradable o doloroso. Este estado activo del alma es la condición en la que todas las potencias del alma trabajan de forma concertada. El logro del buen carácter es un proceso de eliminación de los obstáculos que se interponen en el camino de la plena eficacia del alma.

generosidad

Aristóteles aplicó el mismo enfoque paciente, cuidadoso y descriptivo a su examen de la filosofía moral en la Εθικη Νικομαχοι (Ética a Nicómaco). Aquí discutió las condiciones bajo las cuales la responsabilidad moral puede ser atribuida a los agentes individuales, la naturaleza de las virtudes y los vicios involucrados en la evaluación moral, y los métodos para alcanzar la felicidad en la vida humana. El tema central para Aristóteles es la cuestión del carácter o la personalidad: ¿qué hace falta para que un ser humano sea una buena persona?

Toda actividad tiene una causa final, el bien al que apunta, y Aristóteles argumentó que, dado que no puede haber una regresión infinita de bienes meramente extrínsecos, debe haber un bien supremo al que toda actividad humana apunta en última instancia. (Ética Nic. I 2) Este fin de la vida humana podría llamarse felicidad (o vivir bien), por supuesto, pero ¿qué es realmente? Ni las nociones ordinarias de placer, riqueza y honor ni la teoría filosófica de las formas dan cuenta adecuada de este fin último, ya que incluso los individuos que adquieren los bienes materiales o alcanzan el conocimiento intelectual pueden no ser felices.

prudencia

Las interpretaciones estándar de la Ética Nicomaquea de Aristóteles suelen sostener que Aristóteles (384-322 a.C.) hace hincapié en el papel de los hábitos en la conducta. Se suele pensar que las virtudes, según Aristóteles, son hábitos y que la buena vida es una vida de rutina sin sentido.

Estas interpretaciones de la ética de Aristóteles son el resultado de traducciones imprecisas del antiguo texto griego. Aristóteles utiliza la palabra hexis para denotar la virtud moral. Pero la palabra no significa simplemente una habituación pasiva. Más bien, hexis es una condición activa, un estado en el que algo debe mantenerse activamente.

La virtud, por tanto, se manifiesta en la acción. Más explícitamente, una acción cuenta como virtuosa, según Aristóteles, cuando uno se mantiene en un equilibrio estable del alma, para elegir la acción con conocimiento y por su propio bien. Este equilibrio anímico estable es lo que constituye el carácter.

Del mismo modo, el concepto de medio de Aristóteles es a menudo malinterpretado. En la Ética Nichomacheana, Aristóteles afirma repetidamente que la virtud es un medio. El medio es un estado de clarificación y aprehensión en medio de los placeres y dolores que permite juzgar lo que parece más verdaderamente agradable o doloroso. Este estado activo del alma es la condición en la que todas las potencias del alma trabajan de forma concertada. El logro del buen carácter es un proceso de eliminación de los obstáculos que se interponen en el camino de la plena eficacia del alma.

sobre las virtudes y los vicios

[*]: Generalmente se acepta que es espurio[†]: Autenticidad discutidaAristóteles utilizó por primera vez el término ética para nombrar un campo de estudio desarrollado por sus predecesores Sócrates y Platón. En filosofía, la ética es el intento de ofrecer una respuesta racional a la cuestión de cómo deben vivir mejor los seres humanos. Aristóteles consideraba la ética y la política como dos campos de estudio relacionados pero separados, ya que la ética examina el bien del individuo, mientras que la política examina el bien de la Ciudad-Estado, que él consideraba el mejor tipo de comunidad.

Aristóteles subraya que la virtud es práctica y que el objetivo de la ética es llegar a ser bueno, no sólo conocer. Aristóteles también afirma que el curso de acción correcto depende de los detalles de una situación particular, en lugar de generarse simplemente mediante la aplicación de una ley. El tipo de sabiduría que se requiere para ello se denomina «prudencia» o «sabiduría práctica» (phronesis griega), en contraposición a la sabiduría de un filósofo teórico (sophia griega). Pero a pesar de la importancia de la toma de decisiones prácticas, en última instancia la respuesta original aristotélica y socrática a la pregunta de cómo vivir mejor, al menos para los mejores tipos de humanos, era, si era posible, vivir la vida de la filosofía.

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