Critica de aristoteles a platon

Critica de aristoteles a platon

Pitágoras

Poco se sabe de su vida. Aristóteles nació en la ciudad de Estagira, en el norte de Grecia. Su padre, Nicomachus, murió cuando Aristóteles era un niño, y fue criado por un tutor. A los diecisiete o dieciocho años ingresó en la Academia de Platón en Atenas y permaneció allí hasta la edad de treinta y siete años (c. 347 a.C.)[5] Poco después de la muerte de Platón, Aristóteles abandonó Atenas y, a petición de Filipo II de Macedonia, fue tutor de Alejandro Magno a partir del año 343 a.C.[6] Estableció una biblioteca en el Liceo que le sirvió para producir muchos de sus cientos de libros en rollos de papiro. Aunque Aristóteles escribió muchos tratados y diálogos elegantes para su publicación, sólo se ha conservado un tercio de su producción original, ninguno de ellos destinado a la publicación[7].
Los puntos de vista de Aristóteles influyeron profundamente en la erudición medieval. La influencia de la ciencia física se extendió desde la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media hasta el Renacimiento, y no fue sustituida sistemáticamente hasta la Ilustración y el desarrollo de teorías como la mecánica clásica. Algunas de las observaciones zoológicas de Aristóteles en su biología, como la del brazo hectocotílico (reproductor) del pulpo, no se creyeron hasta el siglo XIX. También influyó en las filosofías judeo-islámicas (800-1400) durante la Edad Media, así como en la teología cristiana, especialmente en el neoplatonismo de la Iglesia primitiva y en la tradición escolástica de la Iglesia católica. Aristóteles fue venerado entre los eruditos musulmanes medievales como «El Primer Maestro», y entre los cristianos medievales como Tomás de Aquino como simplemente «El Filósofo», mientras que el poeta Dante lo llamó «el maestro de los que saben». Sus obras contienen el primer estudio formal conocido de la lógica, y fueron estudiadas por eruditos medievales como Pedro Abelardo y Juan Buridán.

Aristóteles

El libro de Robert Mayhew no se refiere a la totalidad de las críticas de Aristóteles a la República de Platón, sino sólo a las contenidas en la Política II 1-5, y estas críticas parecen a menudo más un riff sobre la República 461e-466d que una cuidadosa criba de toda la obra. Además, Mayhew encabeza su proyecto con la afirmación de que «estos capítulos han sido en su mayor parte descuidados», afirmación a la que sigue inmediatamente la observación de que «por ejemplo, no se ha escrito ningún libro sobre ellos en este siglo» (ix). Este volumen, por tanto, no es para los lectores interesados principalmente en la relación general de Aristóteles con la metafísica, la epistemología o la psicología moral de la República, sino para los lectores que buscan un «comentario filosófico» detallado (2) sobre la Política II 1-5.
La Política II promete pasar revista a las estimadas politeiai, tanto teóricas como reales, con el objetivo de encontrar sus puntos buenos y de mostrar la necesidad de la propia politeia ideal de Aristóteles (1260b27-36). Pero el tratamiento de la República de Platón por parte de Aristóteles -más largo que su discusión de cualquier otra politeia- hace menos que esto, y no sólo porque se concentra casi exclusivamente en los puntos negativos. Desde el principio, Aristóteles reduce la discusión de la Política II a la cuestión de si los ciudadanos deben compartir todo lo que se puede compartir (mujeres, niños, propiedades) o sólo algunas de esas cosas (1260b36-1261a4), y en lugar de discutir la politeia de la Kalípolis de Platón en su conjunto, se centra estrechamente (a partir de 1261a4-9) en cómo el análisis de Platón no apoya la afirmación de que los ciudadanos de una polis deben compartir todo.1 Así, Aristóteles discute primero tres tipos de objeciones a la sugerencia de que las mujeres y los niños deben ser tenidos en común (1261a10-16): objeciones al telos de tal propuesta (discutido en II 2), objeciones al análisis de cómo la vida comunal se supone que apoya ese telos (II 3), y cuentas de otras desventajas variadas ( duschereias, 1261a10 y 1261b25) de la propuesta (II 4). Luego amplía estas críticas y algunas nuevas contra la sugerencia de que toda la propiedad debe ser mantenida en común (II 5).2

Diferencia entre la teoría de la justicia de platón y la de aristóteles

El libro de Robert Mayhew no se refiere a la totalidad de las críticas de Aristóteles a la República de Platón, sino sólo a las contenidas en la Política II 1-5, y estas críticas parecen con frecuencia más un riff sobre la República 461e-466d que una cuidadosa criba de toda la obra. Además, Mayhew encabeza su proyecto con la afirmación de que «estos capítulos han sido en su mayor parte descuidados», afirmación a la que sigue inmediatamente la observación de que «por ejemplo, no se ha escrito ningún libro sobre ellos en este siglo» (ix). Este volumen, por tanto, no es para los lectores interesados principalmente en la relación general de Aristóteles con la metafísica, la epistemología o la psicología moral de la República, sino para los lectores que buscan un «comentario filosófico» detallado (2) sobre la Política II 1-5.
La Política II promete pasar revista a las estimadas politeiai, tanto teóricas como reales, con el objetivo de encontrar sus puntos buenos y de mostrar la necesidad de la propia politeia ideal de Aristóteles (1260b27-36). Pero el tratamiento de la República de Platón por parte de Aristóteles -más largo que su discusión de cualquier otra politeia- hace menos que esto, y no sólo porque se concentra casi exclusivamente en los puntos negativos. Desde el principio, Aristóteles reduce la discusión de la Política II a la cuestión de si los ciudadanos deben compartir todo lo que se puede compartir (mujeres, niños, propiedades) o sólo algunas de esas cosas (1260b36-1261a4), y en lugar de discutir la politeia de la Kalípolis de Platón en su conjunto, se centra estrechamente (a partir de 1261a4-9) en cómo el análisis de Platón no apoya la afirmación de que los ciudadanos de una polis deben compartir todo.1 Así, Aristóteles discute primero tres tipos de objeciones a la sugerencia de que las mujeres y los niños deben ser tenidos en común (1261a10-16): objeciones al telos de tal propuesta (discutido en II 2), objeciones al análisis de cómo la vida comunal se supone que apoya ese telos (II 3), y cuentas de otras desventajas variadas ( duschereias, 1261a10 y 1261b25) de la propuesta (II 4). Luego amplía estas críticas y algunas nuevas contra la sugerencia de que toda la propiedad debe ser mantenida en común (II 5).2

Wikipedia

El propósito de este estudio es determinar la actitud de Aristóteles hacia el contenido y el método de la ciencia natural de Platón. A menudo se ha considerado que Platón y Aristóteles están en lados opuestos de una «Gran División» filosófica. Por otra parte, quienes han constatado que los dos hombres estaban de acuerdo, a veces sólo han mencionado casos dispersos de ese acuerdo. Se necesita una nueva comparación de los dos filósofos, de alcance limitado, basada en los textos primarios y con un método sistemático y exhaustivo. Si tiene éxito, tal comparación pondría en evidencia una fase de los comentarios de Aristóteles sobre Platón. Nuestro intento de satisfacer esta necesidad es la Crítica de Aristóteles al Timeo de Platón. Para llevar a cabo este estudio, ha sido necesario rechazar una serie de interpretaciones del Timeo no aceptadas críticamente. En contra de la opinión de muchos, hemos llegado a la conclusión de que Aristóteles coincidía en gran medida con Platón, tanto en los principios como en los presupuestos de su ciencia natural. De este estudio se derivan varias implicaciones. Por ejemplo, la forma en que Aristóteles trató la filosofía de Platón, que a menudo se cuestiona. En la gran mayoría de los casos, Aristóteles se presenta como un relator fiable y un hábil crítico. Además, el estudio arroja luz sobre ese antiguo enigma: si Platón y Aristóteles son básicamente afines o están en desacuerdo en sus filosofías generales.

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